«ჩვენ გვინდა ვიყოთ მართლმადიდებლები და ამავე დროს განვიცდიდეთ საბჭოთა კავშირს ჩვენს სამოქალაქო სამშობლოდ რომლის სიხარული და წარმატებები ჩვენი სიხარული და წარმატებებია და რომლის წარუმატებლობა ჩვენი წარუმატებლობაა.»
უთხრა 1927 წლის 29 აგვისტოს მიტროპოლიტმა სერგი ( სტარგოროდსკიმ) ეკლესიების მნგრეველ და სამღვდელოების მჟლეტ ბოლშევიკებს.
 |
| ნიკიტა სტრუვე |
ინგლისში გამოვიდა ნიკიტა სტრუვეს წიგნი «თანამედროვე რუსეთის ქრრისტიანები» რომელშიც ავტორი ისევე როგორც სხვები დასავლეთში იწონებს პატრიარქი სერგის საქმიანობას,მეტიც, ადარებს მას სერგი რადონეჟელს და პატრიარქ ერმოგენს.
თავის მიმართვაში მორწმუნეებისადმი 1927 წელს მიტროპოლიტმა სერგიმ გადმოსცა ეკლესიის მმართველობის ძირითადი პრინციპები რომელთაც ე. იაროსლავსკიმ უწოდა « შემგუებლობა» საბჭოთა კავშირის ათეისტურ საქმიანობასთან.
შემგუებლობა უწინარეს ყოვლისა მდგომარეობდა ადამიანის ყველა სულიერი მოთხოვნის ყალბად დაყოფაში წმინდა რელიგიურ და საზოგადოებრივ-პოლიტიკურ მოთხოვნილებებად. ეკლესიას უნდა დაეკმაყოფილებინა საბჭოთა კავშირის მოქალაქეთა წმინდა რელიგიური მოთხოვნილებები ისე რომ არ უნდა შეხებოდა საზოგადოებრივ-პოლიტიკურ მოთხოვნილებებს რომლებიც უნდა დაეკმაყოფილებინა საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის იდეოლოგიას. შემდეგ ეს დამოკიდებულება გადაიქცა საბჭოთა ღვთისმეტყველების კონცეფციად რომლის თანახმადაც საზოგადოების კომუნისტური წყობა ერთადერთი ბედნიერი და სამართლიანი წყობაა დედამიწაზე. შემგუებლობა ათეიზმთან წარმოადგენდა ქრისტიანული დოგმატების და რიტუალების მექანიკურ შეერთებას საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტიის ოფიციალურ იდეოლოგიასთან. საეკლესიო სამმართველო პატრიარქი სერგით სათავეში არა თუ არ იცავდა სახელმწიფო ხელისუფლების თვითნებობის და ზალადობის მხილების გამო საკონცენტრაციო ბანაკებში მოხვედრილ მორწმუნეებს და სასულიერო პირებს არამედ მონურად მოითხოვდა მათი როგორც კონტრრევოლუციონერების დასჯას....ეკლესია იქცა ბოლშევიკური ტოტალიტარიზმის ინსტრუმენტად...
ასე გაწვრთნილი ტოტალიტარიზმთან კოლაბორაციონისტი «ეკლესია» ხელს უწყობდა მათდა საუბედუროდ საბჭოთა კავშირში გაჩენილი ადამიანების მონათა ბრბოდ გადაქცევას, რის შედეგებსაც ვიმკით დღეს როდესაც უნიჭიერესი ადამიანები დგებოდნენ და დგებიან აღვირახსნილი ძალადობით დამკვიდრებული ხელისუფლების სამსახურში და თვითონ ხდებიან მისი ნაწილი.ამის რუსული მაგალითია ნიკიტა მიხალკოვი და ქართული მაგალითების სიის შედგენისგან თავს ვიკავებთ.
 |
| ეპისკოპოსი სერგი,1900-ანი წლები. |
კარგია თუ არა კოლაბორაციონიზმი ტოტალიტარიტარიზმთან? არა, ცუდია, იქნებ ვინმემ შესძლოს და ეს გააგებინოს ბატონ ნიკიტა სტრუვეს რომელიც თუ არ ვცდებით უნდა იყოს 1931 წელს საფრანგეთში დაბადებული სახელგანთქმული მოღვაწე, რუსული ქრისტიანული სტუდენტური მოძრაობის ყოფილი აქტივისტი,მონჟერონის საქველმოქმედო ცენტრის პრეზიდენტი, ფრანგულ უნივერსიტეტებში რუსული ენისა და ლიტერატურის პროფესორი, გამომცემლობა «იმკა პრესის» პრეზიდენტი, მთავარი რედაქტორი ჟურნალისა «Le Messager orthodoxe»...
მართლმადიდებლობის მკვლელ ათეიზმთან ეკლსესიის შემგუებლობის პოლიტიკას დაუპირისპირდა მრავალი რუსი მღვდელი რომლებმაც იატაკქვეშეთში შექმნეს რუსული იატკქვეშა მართლმადიდებელი ეკლესია. მათ საბჭოთა რეჟიმი სდევნიდა, აპატიმრებდა, ასახლებდა,ხოცავდა. მათი სახელგანთქმული აღზრდილი, მღვდელი ალზქსანდრე მენი მოკლეს თავში ცულის ჩარტყმით 1990 წელს. ეს ხალხი იმსახურებს პატივისცემას მათ შორის ნიკიტა სტრუვეს და მისი თანამოაზრეების მხრიდანაც. ცუდია როდესაც წარჩინებული ევროპელები მხარს უჭერენ კოლაბორაციონიზმს ტოტალიტარულ რეჟიმთან...
 |
| ალექსანდრ მენი, სოლჟენიცინი და ტიტოვ |
Борис Талантов
О нем очерк Левитина, 1980. Статьи Останина. Передача на радио "Свобода",2006.
СЕРГИЕВЩИНА
ИЛИ ПРИСПОСОБЛЕНЧЕСТВО К АТЕИЗМУ
(Иродова закваска)
Борис Владимирович Талантов родился в 1903 г. в Костроме. Отец его - священник - и брат погибли в лагерях. Сам Талантов подвергался преледованиям власти из-за своего происхождения. По профессии он преподаватель высшей математики. В 1954 г. вперыве был уволен с работы за религиозные убеждения. Вторично - в 1958 г. за посланную в "Правду" статью с протестом против произвола и беззаконий Советской власти (сталинской эпохи). Публично был объявлен "врагом народа". В 1960 г. Талантов шлет письмо в журнал "Наука и религия", в котором опровергает ложь антирелигиозной пропаганды. В 1963 г. пишет открытое письмо в "Известия" с протестом против массового разрушения памятников религиозного зодчества в Кировской (Вятской) области. талантов - автор и инициатор знаменитого "Открытого письма верующих Кировской (Вятской) епархии патриарху Алексию и всем верующим Русской Церкви" (1966 г.). В том же году он шлет статью в "Известия" - "Советское государство и Христианская религия". В 1967 г. Самиздат распространяет ниже приводимую статью Талантова - "Сергиевщина или приспособлчество к атеизму (Иродова закваска)", в которой он стоит на позициях, что "ложью нельзя защищать Церковь", и что приспособленчество способствовало потере подлинной свободы совести и превращению церковного управления (т.е. Московской патриархии) в послушное орудие атеистической власти.
Последние годы жизни Талантов отдал открытой и мужественной борьбе за свободу веры и совести, против преследования инакомыслящих, против беззакония судов, концлагерей и тюрем для политзаключенных. Но главным его призванием было защищать и отстаивать нашу веру и Церковь. 12-ого июня он был арестован, 1 сентября судим и приговорен к двум годам заключения в концлагерях. Перед судом и всеми присутствовавшими Талантов подтвердил верность своим убеждениям. Затем простился с родными и друзьями, так как по состоянию здоровья и возрасту знал, что не переживет каторги. За месяц до смерти из тюремной больницы он писал: "Я бодр духом и с благодарностью принимаю от Бога все горькие испытания". Борис Владимирович скончался 4-го января 1971 г. в тюрьме г. Кирова.
В Англии вышла в свет книга Никиты Струве "Христиане современной России", в которой он. как и другие на западе, в общем одобряет деятельность Патриарха Сергия, сравнивая его даже с Сергием Радонежским и Патриархом Ермогеном. На западе Патриарха Сергия чуть ли не считают святителем Православной церкви в России. Такая неверная оценка деятельности Патриарха Сергия основана на том, что западным исследователям неизвестны подспудные факты и явления жизни Русской Православной Церкви. Корни тяжелого церковного кризиса, который сейчас обнаружился, были заложены именно Патриархом Сергием.
В своем обращении к верующим 19 августа 1927 года Митрополит Сергий изложил новые основы деятельности Управления Церкви, которые тогда же были названы Е. Ярославским "приспособлением" к атеистической деятельности СССР.
Фактически вся религиозная деятельность свелась к внешним обрядам. Церковная проповедь тех священнослужителей. которые строго придерживались приспособленчества, была совершенно оторвана от жизни, а потому оказывала ничтожное лвияние на слушателей. В результате этого интеллектуальная, общественная и семейная жизнь верующих, воспитание молодого поколения остались вне церковного воздействия. Это таило большие опасности для Церкви и Христианской Веры. Нельзя поклоняться Христу и в то же время в общественной и семейной жизни говорить ложь, творить неправду, совершать насилия и мечтать о земном рае. Впоследствии приспособленчество к атеизму завершилось еретическим учением Х. Джонсона о новой религии, которая должна, по его мнению, заменить христианскую и явиться синтезом христианства и марксизма-ленинизма. (См. Х. Джонсон "Христианство и коммунизм" М. 1957 г.) Приспособленчество состояло прежде всего в ложном делении всех духовных потребностей человека на чисто религиозные и общественно-политические. Церковь должны была удовлетворять чисто религиозные потребности граждан СССР, не затрагивая общественно-политических, которые должны были разрешаться и удовлетворяться официальной идеологией КПСС. В дальнейшем развитии это приспособленчество вылилось в теорию советских богословов, по которой коммунистический строй общества является единственным счастливым и справедливым, якобы указанным самим евангелием. При этом не допускалось никакой критики (обличения) официальной идеологии, порядков и действий властей. Всякое обличение действий гражданских властей или любое сомнение в правильности официальной идеологии считалось отклонением от чисто религиозной деятельности и контрреволюцией. Церковное Управление во галве с Митрополитом Сергием не только не защищало верующих и церковнослужителей, попавшших в концлагеря за обличения произвола и насилия гражданских властей, но и само с рабской угодливостью высказывалось за осуждение таких людей, как контрреволюционеров.
Обращение Митрополита Сергия 19 августа 1927 г. произвело тяжелое впечатление на всех верующих, как пресмыкательство перед атеистической властью. Одни мирились с ним как с неотвратимым злом, а другие решительно ывступали с осуждением его. Часть епископов и верующих откололись от Митрополита Сергия. Епископы, осудившие обращение Митрополита Сергия, ксоро были арестованы и сосланы в концлагеря, где они и умерли. Отколовшиеся верующие образовали так называемую ИПЦ (Истинно Православная Церковь), которая с самого начла ее возникновения и до настоящего времени является запрещенной.
Современные влиятельные атеисты рассматривают приспособленчество как модернизацию религии, политически полезную для КПСС и безвредную для материалистической идеологии. "Это (приспособленчество, наша вставка) - один из путей угасания религии"
Коммунистическая партия увидела в этом обращении слабость Церкви, готовность нового Церковного Управления исполнять беспрекословно любые приказания гражданской власти, готовность выдать на произвол властей, под видом контрреволюционеров. церковнослужителей, дерзнувших обличать произвол и насилия. Вот как это оценил в 1927 г. Е. Ярославский: "С религией, хотя бы ее епископ Сергий прикрасил в какие угодно светские одежды, со влиянием религии на массы трудящихся мы будем вести борьбу, как ведем борьбу со всякой религией, со всякой церковью" (Е. Ярославский "О религии" Москва, 1957 г., стр. 155).Многие и у нас, и на Западе считали и считают обращением Митрополита Сергия вынужденным выступлением Церковного Управления, в целях сохранения во время деспотии И. Сталина церковных приходов и священнослужителей.
Объективно это обращение и последующая деятельность Митрополита Сергия была предательством Церкви.
В 1930 г. Папа Пий XI выступил перед мировым общественным мнениеем с протестом против преследования христиан в Советском Союзе. Как реагировал на все это Митрополит Сергий? Он в Богоявленском Соборе города Москвы с крестом в руках выступил с заявлением, что в Советском Союзе никакого гонения на верующих нет и никогда не было. Отдельных священников и верующих, по его заверению, судят не за веру, а за контрреволюционные выступления против Советской власти.
Следует заметить, что, хотя большинство епископов в 1927 г. признавали Митрополита Сергия своим главой, однако в своей деятельности они не придерживались "Обращения" и в своих проповедях мужественно обличали произвол, беззакония и жестокость гражданских властей, призывали народ твердо стоять за веру и помогать гонимым. Поэтому они за свои проповеди скоро были посажены в концлагеря и там погибли. Конечно, много церковнослужителей и верующих было посажено в концлагеря без всяких оснований, как потенциально опасные элементы. В этих условиях мужественное выступление Митрополита Сергия в защиту правды и веры могло бы иметь большое значение для судеб Русской Православной Церкви, как большое значение имела для Польской Церкви мужественная борьба за веру и правду Кардинала Вышинского в конце сороковых годов.
В глазах верующих он потерял всякий авторитет, но зато приобрел благоволение "отца народов" И. Сталина.Что же Митрополит Сергий спас своим приспособленчеством и чудовищной ложью? К началу Второй Мировой войны в каждой области осталось от многих сотен церквей 5-10, большинство священников и почти все епископы (за исключением немногих, сотрудничавших с властями подобно Митр. Сергию) были замучены в концлагерях.
Большинство оставшихся церквей не признавало Митрополита Сергия.
Митр. Сергий опять явил себя послушным орудием атеистической власти, которая в этот момент хотела использовать в своих целях религиозные чувства своих граждан с наименьшими для атеизма уступками.Поэтому в час грозных испытаний не напомнить народу и правительству об этом, не призвать народ к покаянию, не потребовать немедленного восстановления церквей и реабилитации всех невинно осужденных граждан СССР Обращние Митр. Сергия к верующим-гражданам СССР 22 июня 1941 г. было воспринято истинно верующими, как новое пресмыкательство перед деспотической властью и новое предательство интересов церкви.
Восстановление церквей в определенных и узких пределах было государственной политикой И. Сталина, а не результатом деятельности Митр. Сергия. В то время в народе и в армии открыто говорили о коренных изменениях внутренних порядков в стране. Народ надеялся, что сразу после окончания войны будут объявлены: свобода занятий и в частности роспуск колхозов, свобода партий и свобода совести. Открытие церквей было той костью, которую И. Сталин бросил народу, утомленному войной и голодом. Само раскрытие церквей происходило под контролем госбезопасности. Эти же органы подыскивали часто священников из числа тех, кто остался на свободе или отсидел свой срок заключения. В Западной Украине были случаи, когда священники отказывались служить под началом Митр. Сергия, а позднее Патр. Алексия, и их те же органы водворяли в концлагеря. Во многих областях Патриархия и новые епископы никакого участия в открытии церквей не принимали. Были случаи, когда новые епископы под тем или иным предлогом даже противодействовали открытию церквей и иназначению в их приходы священников, сидевших в концлагерях. Восстановление церковной жизни было непоным, внешним и временным.
Итак, открытие церквей в узких пределах не было делом рук Патриарха Сергия или Патриарха Алексия, но это открытие совершала сама атеистическая власть под давлением простого народа для успокоения его.
Патриарх Сергий, а позднее Патриарх Алексий, подобрали и поставили новых епископов, которые, в отличие от прежних епископов, погибших в концлагерях, как правило (были, конечно, исключения) были послушны Патриархам и хорошо усвоили Иродову закваску, т.е. приспособленчество к сильным мира сего. Вот как, например, выразил приспособленчество в своей проповеди 28 мая 1967 года Епископ Кировский Владимир: "Мы должны приспособляться к новым обстоятельствам и условиям жизни подобно ручейку, который, встречая на своем пути камень, обходит его. Мы живем вместе с атеистами и должны считаться с ними и не должны делать ничего, что им не нравится".
Интересно, что Б. В. Талантову в КГБ 14 февраля 1967 года сказали почти то же самое: "Вы, - сказал сотрудник КГБ, обращаясь к Талантову, - требуете открыть все закрытые церкви, но вы живете вместе с атеистами и должны считаться с их желаниями, а они не желают, чтобы были открыты церкви".
В серафимовской церкви города Кирова 20 января 1966 года - в день памяти Св. Иоанна Крестителя - один священник в своей проповеди сказал: "Иоанн Креститель всех очень просто учил - слушайтесь во всем начальников". Из этого видно, чт онвоый епископ, усвоив приспособленчество к атеизму, стал послушным орудием в руках атеистической власти, и эт оявляется самым гибельным для церкви результатом многолетней деятельности Митрополита, а затем Патриарха Сергия.
Приспособленчество к атеистической власти ярко и четко изложено в книге "Павда о религии в России", изданной под редакцией Патриарха Сергия в последние годы его жизни при участии Митрополита (ныне Патриарха) Алексия и Митр. Николая. В этой книге Патр. Сергий и Митрополиты Алексий и Николай категорически утверждают, что в СССР никогда не было гонений на христиан, что сообщения западной печати об этих гонениях - злостные выдумки врагов советской власти, что епископы и священники с 1930 по 1941 гг. были осуждены советскими судами исключительно за свою контрреволюционную деятельность, и что само Церковное Управление в свое время было согласно с их осуждением. Чудовищная ложь этого утверждения видна уже из того, что очень многие священники, расстрелянные и погибшие в лагерях при И. Сталине, были реабилитированы при Н. С. Хрущеве. Самые мужественные борцы за правду и христианскую веру объявляются в этой книге раскольниками, политиканами и чуть не еретиками. Эта книга должна быть предана проклятию: она будет вечным позорным памятником Патриарху Сергию.
Спасло ли приспособленчество (сергиевщина) Русскую Православную Церковь?
Категорическое отвержение Кардиналом Вышинским приспособленчества к атеистической власти и его последовательная и твердая борьба за Евангельскую правду и подлинную свободу совести првиела к тому, что сейчас в Польше Церковь действительно независима от государства и пользуется значительной свободой.
Итак, ложью нельзя защищать Церковь.
Приспособленчество - маловерие, неверие в силу и Промысел Божий. Приспособленчество не совместимо с истинным христианством, т.к. в основе его лежит ложь, угодничество сильным мира сего и ложное разделение духовных потребностей на чисто религиозные и общественно-политические. По учению Христа, вера должна направлять интеллектуальную, семейную и общественную жизнь каждого христианина. "Вы соль земли", "вы свет мира" (Мф. 5, 13-14), говорит Христос, обращаясь к своим последователям. В соответствии с этим Кардинал Вышинский говорит: "В Польше Церковь должна пронизывать все: книги, школу, воспитание, культуру народа... живопись, скульптуру и архитектуру, театр, радио и телевидение... общественную и экономическую жизнь") (Цитируется по журналу "Наука и религия" №1, 1967 г.)
No comments:
Post a Comment